La octava sesión abre un nuevo bloque del curso:
Después de varias clases dedicadas a:
ética;
moral;
ley;
justicia;
igualdad;
libertad;
la pregunta pasa a ser:
¿qué es una persona?
La sesión no comenzó con una definición, sino con un vídeo que sirvió para observar comportamientos humanos antes de intentar explicarlos.
El vídeo inicial mostraba un entorno cerrado en el que aparecen:
presión;
conflicto;
miedo;
violencia;
creatividad;
descontrol;
necesidad de pertenecer;
ausencia de autoridad;
reacción frente a la tensión.
El profesor relacionó esta situación con El señor de las moscas.
Cuando desaparecen las normas externas, las personas siguen creando:
jerarquías;
reglas;
mecanismos de defensa;
grupos;
formas de autoridad.
La cuestión conecta directamente con las sesiones anteriores:
¿qué sucede con las personas cuando desaparecen las estructuras que regulan su comportamiento?
Una de las ideas principales utilizadas para interpretar el vídeo fue la crisis.
Los personajes aparecen sometidos a una situación de:
tensión;
desajuste;
presión;
dificultad para adaptarse.
Uno de ellos soporta esa presión durante gran parte del vídeo hasta que finalmente reacciona y altera la dinámica del grupo.
Esto permitió introducir una cuestión importante:
las personas no reaccionamos igual ante la presión.
Podemos:
aguantar;
huir;
atacar;
adaptarnos;
rebelarnos;
buscar vías de escape.
El comportamiento depende tanto del individuo como del contexto en el que se encuentra.
La escena se relacionó también con la experiencia cotidiana de los alumnos.
Un estudiante puede recibir presión simultáneamente desde:
la familia;
la universidad;
los profesores;
sus compañeros;
las expectativas sociales;
sus propias expectativas.
Preguntas como:
¿estás estudiando?
¿qué notas estás sacando?
¿qué vas a hacer?
¿estás aprovechando el tiempo?
pueden ir acumulando presión.
El problema aparece cuando esa tensión supera nuestra capacidad para gestionarla.
Presionar permanentemente a una persona puede acabar rompiendo su equilibrio.
Frente a esa presión, las personas buscan formas de liberación.
Durante la sesión se utilizaron varios ejemplos:
bailar;
correr;
boxear;
gritar;
realizar actividad física.
El baile del vídeo se interpretó como una posible forma de:
expresar y liberar aquello que llevamos dentro.
Estas conductas existían mucho antes que las leyes y forman parte de comportamientos humanos básicos.
La discusión llevó nuevamente al concepto de moral.
Hay comportamientos naturales que, sin embargo, están regulados socialmente mediante:
pudor;
costumbres;
expectativas;
límites culturales.
Esto permitió volver a preguntar:
¿quién determina qué conductas son socialmente aceptables y cuáles no?
La respuesta apunta otra vez hacia la moral como:
constructo social y cultural.
La frontera entre lo aceptado y lo rechazado no depende exclusivamente de la naturaleza de una conducta.
También depende de:
cultura;
época;
contexto;
convenciones sociales.
En la segunda parte de la sesión se abordó directamente la pregunta central.
Una primera respuesta fue:
un ser racional.
Pero esta definición resulta incompleta.
Los animales también:
procesan información;
aprenden;
desarrollan comportamientos;
toman determinadas decisiones.
Por tanto, para comprender qué significa ser persona hubo que profundizar en diferentes niveles.
Para explicar la evolución del cerebro se utilizó la metáfora de una ciudad.
Madrid posee:
zonas antiguas;
barrios construidos posteriormente;
infraestructuras modernas.
La ciudad crece sin destruir completamente aquello que existía antes.
El cerebro puede pensarse de una forma parecida.
Las estructuras nuevas se desarrollan sobre estructuras anteriores.
Esto permite comprender que dentro del comportamiento humano conviven diferentes niveles.
El nivel más básico fue relacionado durante la clase con el denominado cerebro reptiliano.
Aquí aparecen funciones y reacciones básicas como:
respiración;
supervivencia;
alerta;
miedo;
agresividad;
respuesta ante amenazas.
Muchas funcionan automáticamente.
Podemos controlar algunas de ellas durante un tiempo, pero no necesitamos decidir conscientemente cada segundo respirar o mantener determinadas funciones vitales.
En el vídeo inicial aparecían precisamente varias respuestas de este tipo:
miedo → amenaza → defensa → agresividad
Sobre ese nivel aparece el sistema relacionado con los mamíferos y el denominado cerebro límbico.
Aquí se situaron:
emociones;
costumbres;
aprendizaje;
hábitos;
relaciones afectivas.
Los mamíferos pueden aprender comportamientos mediante repetición.
También presentan una relación especialmente intensa con sus crías.
Esto permitió recuperar uno de los tipos de amor vistos anteriormente:
Storge: amor asociado al cuidado y a la protección.
Por tanto, una parte importante de nuestros comportamientos humanos tiene raíces compartidas con otros animales.
Finalmente apareció el neocórtex, relacionado durante la sesión con:
atención;
lenguaje;
razonamiento;
toma de decisiones;
pensamiento consciente.
Gran parte del tiempo podemos funcionar de forma relativamente automática.
Pero cuando aparece una pregunta nueva o una situación inesperada:
activamos deliberadamente nuestra atención.
Este nivel conecta directamente con la idea central de toda la asignatura:
También se habló brevemente de la memoria de trabajo.
Todos hemos experimentado situaciones como:
“Iba a decir algo y se me ha olvidado.”
La memoria inmediata mantiene durante poco tiempo una cantidad limitada de información.
Si aparece:
una distracción;
otra conversación;
un nuevo estímulo;
podemos perder aquello que estábamos procesando.
Esto muestra nuevamente que nuestra capacidad racional:
no es infinita.
La atención es limitada y necesita ser gestionada.
La reflexión sobre el cerebro permitió introducir una idea importante.
A veces pensamos en el ser humano como algo completamente separado del mundo animal.
Sin embargo, muchas de nuestras conductas tienen raíces relacionadas con:
miedo;
supervivencia;
reproducción;
pertenencia;
cuidado;
hábitos;
jerarquías.
Conocer el comportamiento animal puede ayudarnos también a comprender:
partes de nuestro propio comportamiento.
Pero todavía queda algo más.
Apareció entonces un elemento trabajado ya con Descartes:
Descartes había llevado la duda hasta encontrar una certeza:
si estoy pensando, existe alguien que está realizando ese pensamiento.
La persona no solo piensa.
También puede:
observarse pensando;
preguntarse quién es;
reflexionar sobre su existencia;
anticipar su propia muerte;
cuestionar el sentido de lo que hace.
Esta capacidad de volver el pensamiento sobre nosotros mismos introduce una dimensión diferente.
Durante la discusión apareció también el concepto de alma.
La clase no intentó resolver metafísicamente qué es el alma.
Se utilizó para abrir una pregunta:
¿somos únicamente cuerpo y procesos biológicos o existe alguna dimensión adicional?
Aquí se relacionaron varias tradiciones filosóficas.
Planteaba una fuerte distinción entre:
mundo material;
mundo de las ideas.
Esta dualidad permite entender también la clásica separación entre:
cuerpo;
alma.
La conciencia y el pensamiento vuelven a situarse en el centro de la pregunta por la persona.
La cuestión quedó abierta.
Del concepto de alma se pasó a otro diferente:
La identidad responde a otra pregunta:
¿quién soy?
Y las respuestas pueden incluir:
nuestro nombre;
nuestra familia;
nuestras raíces;
nuestra cultura;
nuestra historia;
nuestras experiencias;
nuestras creencias;
nuestras relaciones.
La identidad no es necesariamente algo completamente estático.
Puede desarrollarse y modificarse con nuestras circunstancias y experiencias.
Un ejemplo muy sencillo fue el nombre.
En un aula puede haber varias personas llamadas María.
Pero compartir un nombre no significa compartir identidad.
El nombre:
identifica;
diferencia;
conecta con nuestra historia;
forma parte de cómo los demás nos reconocen.
Pero:
somos mucho más que nuestro nombre.
La pregunta «¿quién eres?» no puede responderse únicamente enseñando un documento de identidad.
Otra respuesta surgida durante la clase fue:
“Soy mis raíces.”
Esto introduce el componente cultural de la persona.
Nuestra identidad está influida por:
familia;
lengua;
lugar de origen;
educación;
entorno social;
tradiciones.
Una persona no existe aislada.
Parte de lo que somos se construye mediante nuestras relaciones con otras personas y con la sociedad en la que vivimos.
La religión apareció también como posible elemento de identidad.
Pero se insistió en que se trata de una dimensión profundamente personal.
Desde el punto de vista jurídico, nuestras:
creencias;
convicciones;
ideología;
disponen de una protección especial.
Esto enlaza nuevamente con el tema anterior del curso.
La ley intenta proteger precisamente dimensiones de la persona que consideramos especialmente importantes.
Durante el descanso apareció una breve discusión sobre robots humanoides y código abierto.
El ejemplo sirvió para introducir una diferencia interesante.
Los robots pueden:
recoger información;
interactuar;
aprender de los datos;
modificar su comportamiento.
Además, mediante el código abierto, una comunidad puede compartir información y acelerar el aprendizaje colectivo.
La misma lógica se aplicó a las herramientas de inteligencia artificial utilizadas durante el curso:
la IA no debería limitarse a hacer cosas por nosotros; debería ayudarnos también a aprender a hacerlas.
Después de la sesión, podemos construir provisionalmente una visión en capas:
Somos organismos vivos con necesidades y mecanismos automáticos.
Experimentamos miedo, afecto, deseo, agresividad y vínculos.
Aprendemos mediante costumbres y repetición.
Podemos analizar, decidir y cuestionar nuestros propios impulsos.
Somos capaces de preguntarnos por nosotros mismos.
Vivimos dentro de familias, grupos y culturas.
Construimos una respuesta a la pregunta «¿quién soy?».
La definición de persona todavía no está cerrada.
Ese será precisamente el objeto de las próximas sesiones.
La persona no puede entenderse únicamente desde la razón. También existen emociones, hábitos, impulsos y necesidades.
El contexto importa. La presión social y las circunstancias pueden modificar profundamente nuestro comportamiento.
Pensar éticamente implica ser capaz de superar, cuando sea necesario, nuestros automatismos.
La conciencia de uno mismo añade una dimensión fundamental a la pregunta sobre qué significa ser persona.
La identidad combina biología, historia, cultura, relaciones, experiencias y decisiones personales.
¿Somos racionales o simplemente tenemos capacidad para ser racionales?
¿Cuánto de nuestro comportamiento decidimos conscientemente?
¿Qué parte de nuestra identidad hemos elegido?
¿Seguiríamos siendo la misma persona si perdiéramos nuestros recuerdos?
¿Qué diferencia esencial existe entre una persona, un animal y una inteligencia artificial?
La siguiente sesión continuará con el bloque de:
y profundizará en:
identidad;
conciencia;
dimensión social;
dimensión personal;
comportamiento;
relación entre naturaleza, cultura y libertad.
También quedó pendiente una lectura que se trabajará en las próximas clases.
1 de octubre de 2026, 10:43a.m.
1 h 45 min 26 s
Es Ji, o sea, él lo puede decir, es como si yo digo vida de España.
¿Qué chiste?
Sí, él lo dice, sí.
Es y yo que sé, tío, y yo que sé, la vida es complicada. A ver, no solo estoy, sino que probablemente hasta lo haya montado yo en un momento de la vida.
E.
¿Bien, qué vamos a hacer hoy?
¿Qué vamos a hacer hoy?
Vamos a empezar nuevo tema.
A por un lado, antes de empezar, nuevo tema.
Antes de empezar.
Antes de empezar, nuevo tema lo vuelvo a compartir, esto ya os lo compartí y este es el del año pasado sin mejorarlo.
Probablemente más adelante os lo vuelva a mandar.
No, este no es el que os eliminar, tengo por ahí que no sé.
Sí, ahora no.
Digo ahora no porque no tengo la carpeta.
Recuérdamelo esta tarde y te mando todo, o sea, y luego además en el grupo tú tienes aquí un enlace webgardia.es y aquí no, aquí están subidos todas las transcripciones.
Aquí está subido todo, pero que aún así no tengo inconveniente en mandarlo en el grupo de WhatsApp, pero pídemelo.
Todas las presentaciones están ahí.
1 segundo también que tengo que mandarme, que no quiero que se me olvide otra cosa que me he encontrado con Sofía.
Sigo.
Os tengo que compartir que ya lo compartiré.
Os tengo que compartir.
Sí.
Unos apuntes condensados de la parte de la ley, con lo que he explicado, pero más condensado, cortita y al pie.
Bien.
¿De qué vamos a hablar hoy?
¿Cuál es el nuevo tema, el nuevo tema?
Es la persona, es que vamos a hablar de que esta persona con diferentes perspectivas. Cuidado, para luego.
Pues no se tardó con la pantalla, vale, estoy buscando móviles.
Ordenadores.
Este.
A ver, ¿qué es una persona?
Mejor, os voy a poner. ¿Os estáis a qué hora estáis 10 minutos al mes? Os voy a poner un vídeo.
Quiero que lo vea, que lo veáis.
No comentéis nada.
Y.
Y luego hablamos, hoy probablemente vayamos a estar. ¿Os suena generación 8?
Ha sido.
Este vídeo, si alguien lo ha visto.
¿Os suena?
¿Quién lo ha visto?
Solo 2 personas, perfecto, a ver.
A ver si soy capaz de que suene esto.
Porfa, en Dinted puedes vender lo que ocupas.
En todo tipo de categorías.
Sí.
No.
Ramos.
Re.
R.
Thank you.
Google.
YouTube.
Bing.
Play my tomorrow.
Thank you.
Google.
Bing.
Canta.
Hola.
Pamela.
Bing.
Google.
A.
Call.
O.
Go.
A.
Pamela.
Go.
Google.
Sí.
Y.
Hola.
Intro.
You’re sorry.
¿Sabes quién es?
Está de todo.
De.
No.
Play “You Dewar”.
Knop to Knop Knop Knop Knop Knop.
Hola.
No.
Knop to Knop Knop Knop Knop.
Hola.
Sí.
Give me the King King.
Google.
Bien.
No.
Vale.
Hola.
Bing.
¿Qué ganas tenía de ponéroslo?
¿Algún pensamiento?
E.
¿Algún pensamiento?
Pensamiento, no os estoy pidiendo sentimiento. ¿Qué pensáis que sentís dime?
No.
Pero vamos a comprar.
That motion.
Okey, me cuesta.
No saber es válido, pero yo creo que durante la sesión de hoy habéis tenido pistas.
Y aquí hay múltiples múltiplos.
¿Por qué lo he puesto?
Parte porque va con por banda, pensamientos, pensamientos rápido, pensamientos, dime.
Open.
Malas personas está bien, está mal, el bien es mal con la persona.
That’s not being change.
A Marida, sí, oiga, alguno puede estar por ahí de noche, sí, no a ese a ese nivel, pero alguno sale de noche por aquí.
Sí, sí, no pasa nada. Y lo que hemos visto ayer, lo normal. Vale, el bien y el mal. Ahora vamos a ir. ¿Os suena un libro que se llama “El señor de las moscas”? ¿Lo habéis leído?
Vale, habiendo visto este vídeo, os podéis ahorrar la lectura del señor de las bocas.
Ahí hay un punto.
Antropológico, antropológico.
Pero yo a mí me cuesta.
Juzgar tan pronto estamos en lo de juzgar para un poco más adelante, porque yo creo que la actitud tiene ser protagonista.
Está claro que eres el protagonista, cuidado.
Cuidado, porque para mí no hay un por un lado.
¿Aquí quién es el protagonista? Mira.
¿Entendéis que ahí es el único que no se mueve?
Se mueven todos, menos él.
A ver, no solo va de distintas formas de vestido, sino que hay una imagen antes.
Aquí estaba, lo he visto, lo he visto, lo he visto aquí.
¿Dónde está?
Ahí.
Sino que cuando aquí en esta imagen veis que él es el que va de negro y el resto es blanco.
Aquí también.
Ahí hay un mensaje, pero es un mensaje, yo creo que bastante evidente también para mí, el para mí el protagonista, o sea, no hay un protagonista.
Aquí, evidentemente, hay un caos absoluto.
Y.
Para mí ese también ese señor también tiene un punto de protagonismo.
Es más, para mí más tensión narrativa hay en relación con esta persona.
¿Cómo se pasa todo el vídeo hasta ese momento esa persona?
Aguántalo.
Desde el principio, desde que empieza el vídeo le veo.
Todo cae sobre él, todo cae sobre él.
Se nos va ahí el miedo.
Hay una mirada de miedo ahí.
Sí.
Ay, perdón.
Mhm.
¿Veis que se revela que llega un punto que no puede más y revienta?
Y para mí ese.es el que cambia la tendencia hasta ese punto.
Déjame, en lugar de decir una mala influencia, déjame hablar, déjame hablar, prefiero hablar de crisis.
Hasta ese punto yo veo el vídeo y veo una sensación constante de crisis.
Tengo una sensación.
De crisis, de que no encaja, de que hay un problema, de que hay un problema de adaptación. Luego, además, hay cosas que están bien, cosas que no están tan mal. Hay creatividad, por un lado, hay investigación, luego hay desenfreno. El chico ordito con las gafas.
También tiene un papel bastante grande.
Me enseguís más o menos.
Aquí hay un papel, hay un momento de crisis.
A ver, cuando os he preguntado pensamientos, ya ha entrado demasiado rápido pensamientos. Para mí un pensamiento fundamental también es solo hay hombres.
¿Cómo es?
En.
Juraría que no lo recuerdo. en.
El señor de las moscas, he hablado antes del señor de las moscas, el señor de las moscas, creo que también se lo hay. Son chavales jovencitos, son niños que no se saben muy bien cómo llegan. Creo que es un accidente aéreo, están en una isla y se crea una sociedad paralela a la de fuera de la isla y dentro de esa sociedad que se crea.
Ellos mismos acaban desarrollando sus propias normas, sus propias reglas.
Hay un momento antes y después el puñetazo que le da de la defensa que hace con violencia. Hay una tensión generalizada.
Y luego ese caso, Javier, ese caso.
Está bien resuelto.
Me dan es irreal, en la vida puede, ojalá, ojalá se resolvieran las cosas así, es irreal.
Pero responde con malearías y a partir de ese momento cambió un poco la sede.
¿Qué cuesta seguir, Álvaro?
Para pensar, yo antes, justo cuando estaban en mitad de la crisis, la gente en la última fila riendo nerviosos.
Me gusta, me gusta verte acciones.
Me gusta ver que me preguntéis cosas, me gusta ver que tengo vuestra atención.
¿La atención y hoy, Álvaro, de qué he dicho que iba a andar?
¿Cuál era el tema de quién habla?
Hola.
Está tirando.
Pablo.
G.
Que la persona no te lo han dicho bien y vamos a hablar de la persona.
¿Os iba a haber preguntado, os iba a haber preguntado?
¿Os iba haber preguntado qué es una persona?
Álvaro, os iba a haber preguntado qué es una persona y entonces me he acordado del vídeo y en lugar de preguntaros qué es una persona.
Por supuesto ese video.
He puesto ese vídeo que.
Sinceramente.
A ver, si hay un relato.
Pero no tengo claro, hay un relato, es una historia que yo creo que engancha, pero.
Pero no veo una moraleja. Sí que hay un componente de libertad, sí que hay un componente de permitirme decir, hablar de colonialismo británico, colonialismo inglés.
¿Que me causa el chat?
Me causa risa.
Pero representa parte de la sociedad que vivimos.
Q.
¿Os ha tocado?
A mí sí, un poco representar en el sentido de que veo.
Yo la veo totalmente. Es más, ¿por qué nos pones eso? ¿Por qué nos pones esta cosa? ¿Por qué nos maltratas?
Poco también de quitarnos la caleta.
En Carlos Macareta, o sea, vivimos en la sociedad hipócrita.
Sí.
¿Tiene, o sea, por qué nos pones eso? ¿Qué os tendría que haber puesto, maricoppings, cosas? o sea.
Ajá.
Está muy bien jugada la de ese vídeo, está muy bien jugada. El baile es prodigioso, el baile. Si os fijáis, si le dais una segunda lectura al vídeo, si le dais una segunda pasada.
Empiezan todos muertos, me cuesta mucho Javier.
Es solo maldad.
En el que permitirme ser un poco bestia, ver maldad en el que resucita los muertos.
Empiezan todos muertos, están todos tumbados.
Y les mueve, no hay mujeres en el vídeo, es un centro educativo, no hay profesores tampoco.
¿Hay profesores, ¿Hay profesores?
¿Es que hay una ausencia de autoridad absoluta?
Engancha perfectamente con lo de se puede vivir sin normas.
Tenéis que quiero pasar de la ley.
A las personas.
Yo cuando veo eso, en el fondo veo una sociedad.
Una sociedad que se rige, le dan un puñetazo, cállate, estás hablando fuera de clase. Ahí hay un componente de la ley del más fuerte.
¿Y tú qué haces? Me miras, o sea, a tu modo me presionas diciendo, soy no estaba hablando, pones cara de huevo. O sea, es que hay una un juego de agresión, defensa, agresión y la propia defensa muchas veces se transforma sin darnos cuenta de agresión.
Vivimos en parte, en parte, en una confrontación con Juandez.
No. Debería hacer una cosa que yo creo que es la confrontación constante también se ve en la materia de a la gente en la sociedad. O sea, así que muchas veces nos damos cuenta que la gente está la defensiva. Javier, Eduardo, nosotros fuera de clase.
Cancel.
Hola, Eduardo, para.
De interés a verlo.
¿Por qué lo he puesto? Por varias cosas más, hasta luego a vosotros.
Yes.
A.
Porque lo he puesto, porque también es un vídeo.
Es un vídeo, porfa, quiero toda vuestra, bueno, la tengo en general, no atención.
¿De qué?
¿Tú te crees?
Alejandro, cierra el ordenador.
Es un vídeo.
Quiero que me entendáis, has dormido poco.
Es un vídeo.
¿Que se siente más que se piensa?
Todos pensamos, sí, pero cuando estamos, yo al menos cuando estoy viendo el vídeo.
Llego un punto que me abandono.
Empiezo a bailar con la música. Hay momentos en los cuales, por un lado, se droga. ¿Hay **? Sí, de la droga y la sociedad.
En la droga y la sociedad.
Perdón, podemos hablar mucho.
Hoy no, la droga muchas veces es una vía de escape de la miseria.
Hoy no es el día de la droga.
Me va a que sí.
¿Por qué no es el día de la droga? Porque no quiero hablar de lo ilegal.
Ay, a ver, se me ha ido los del bien y el mal, o sea, no quiero entrar tanto en el bien y el mal, sino.
En la necesidad, entendéis que, o sea, yo voy a Valdemoro, soy voluntario y me encuentro a gente que lo único que tiene en su vida, lo único que tiene en su vida es la **.
Como alguien que es lo único que tiene en su vida.
Esa ** le puedes decir.
En la línea del mar.
Sale, estoy hablando de un caso extremo, insisto, no quiero hablar de droga.
Escucharme, atenderme, ven.
Necesita que quiero presionaros y llega un momento que necesitamos.
Necesitamos esta área.
Ya está, ya expresar lo que sentimos.
Es el baile, voy al baile, que en el baile, o sea, que la droga muchas veces también, pero voy al baile. Es el baile muchas veces una forma de soltar lo que llevas dentro.
Baila Miguel, pero pobres.
Pero corres.
Me lo corres.
Me da igual baile, correr, me da igual boxear, me da igual gritar.
¿Pero entendéis que cuando es un colegio donde la gente va con cornata, es un colegio que os podría recordar alguna institución?
¿Dónde?
¿Y Victoria, cierra el móvil, o sea, nos puede recordar alguna institución que tengamos cerca?
Sí.
¿Hay presión?
¿Hay presión? ¿Tenéis presión en casa? ¿Estás estudiando? ¿Estáis estudiando? ¿Habéis? ¿Estáis cogiendo apuntes? ¿Qué asignaturas tenéis? ¿Me entendéis lo que os digo? Os presionan en clase, os presionamos los profesores, os presionan en casa.
Es posible que si alguien le presionas mucho.
Acabe rompiéndose en ese sentido.
¿Por qué Álvaro me has hecho esa pregunta? Pero te respondo yo y es una hipótesis. No digo que por eso me has hecho porque necesitas una respuesta.
Necesitas saber la respuesta porque te ha tocado, porque estás sintiendo cosas, sientes cosas que encajan con lo que estás viendo ahí y necesitas ponerle a ese sentimiento palabras para hacer una digestión.
Para hacer una digestión, estamos en un proceso en el cual todos todos tenemos mogollón de presión encima, tenemos mogollón de presión encima.
Y va a ir a mucha gente de Rivera.
El baile a mucha gente del Rivera y digo el baile como metáfora de otros productos sociales antropológicos.
¿Entendéis que el baile está mucho, mucho, mucho antes que la ley?
De hecho.
He hablado del baile.
He hablado del baile, hablar de bailes, he mencionado, he hablado de **, no, si hablo de **, estoy al otro lado de la frontera. Si hablo, si hablo del baile, estoy dentro.
Y hablo de sexo, estoy otra vez fuera de la frontera, ¿me seis?
¿Quién pone esa frontera? ¿Quién pone ese límite entre lo correcto y lo no correcto?
Quiero problemas con la moral.
Yo ahí lo veo más colaborados.
Yo ahí creo más que es un constructo social, porque en el fondo todos vamos y permitirme ser escatológico.
En el fondo, todos vamos al baño.
Todos vamos al baño, no conozco a ningún ser humano que no pase por el baño, al menos.
Cada 2 días.
Ahí no hay ningún tipo de fronte.
A.
En relación con el sexo, si todos estamos aquí, supongo y si hay alguien que haya nacido.
El condado in vitro.
Me disculpo con él. Bien, Gonzalo, pues disculpa.
He pido disculpas de corazón, no he querido ofrender a nadie. En el fondo, todos, o la mayoría de nosotros, estamos aquí porque dos personas hicieron cosas, ¿no? ¿Es natural? ¿Es natural?
De hecho más claro.
¿Y veis como estáis muchos dormidos?
Toco algún tema y de repente.
Os activáis.
Ativa eso.
Sí.
¿Qué es la persona? Lo vamos a ver durante la segunda parte. O sea, en la segunda parte vamos a ponerle nombre. Voy a hablar contigo, pero de momento y en todo ese vídeo quería conectar una clase con la otra.
Tenía unas ganas, María, enormes de ponerlo. Este vídeo sale en abril, yo creo, no abril, junio, antes del verano.
Han salido los sueños, pues este vídeo sale el es el señor, el prota, es un rapero, creo que es sueco, que parte del vídeo es también la promoción del señor para llevarlo hacia Estados Unidos. Tuvo un éxito inmediato ese vídeo, lo vieron en, o sea, muchísima gente.
Y se viralizó no la primera parte, sino la segunda en la que están bailando. Se viraliza la parte del baile, pero si lo veis como un todo.
Estaba muy, muy bien pensado. Descansamos y seguimos luego.
La noticia es que una empresa llamada Gibot no conocía la empresa, tampoco conocía Unitri, pero ya sí la conozco. Unitri ha salido a bolsa.
Ha plantado en un parque de atracciones 300 robots humanoides que están dando vueltas por el parque de atracciones. He visto esta noticia, he ido a ver la empresa que no la conocía y me he visto pues que les han dado medallas. Tiene diferentes productos.
El ajibot a 3.
Parece ser que es el último de los robots que han sacado.
A ver, habrá varios en las olimpiadas.
Aquí.
Porfa.
Compiten unos con otros.
En las olimpiadas compiten unos con otros y luego he visto que aquí tienen una sección que pone código abierto.
En código abierto puedes, tienes en relación con el Agibot X uno, que supongo que será un modelo antiguo. Tienes toda la información en abierto para que lo que me preguntaba Álvaro es Luis, yo con esto y una impresora 3 dy con esto y una inteligencia artificial podría llegar a hacer el robot.
No es tan fácil, pero sí.
No es tan fácil, pero si tú preguntas te va respondiendo y lo suyo no es solo la inteligencia artificial que te diga cómo hacer cosas, sino que tú, según vas trabajando con la inteligencia artificial, vas aprendiendo también a hacerlas. ¿Me seguís?
¿Entendéis que no solo es la IA la que responde las cosas?
Bien, estamos ya todos.
Pensando en que el descanso hoy ha sido más largo porque era la que misa era la de inicio del curso.
Alejandra Muñoz.
¿Tenéis un boli?
A 100 week.
Open.
Hola.
Álvaro.
Álvaro Moreta.
I’m not.
Aroa.
Estoy hablando.
No.
¿Entrar otra vez?
Entras Garcia.
Ben.
Blanca Polo.
Daniel, Daniela, Simitro.
Eduardo, sí.
Elena, Cortana, please.
Run.
Guillermo.
Sí, Iván Benito, sí.
Jaime Alonso.
Juan de Marisala.
¿Cuánta vida?
Mandavía.
Juan García Campal.
Laura sola.
Manolo.
Maria Álvarez, sí, Maria Gil.
¿Hay aquí?
María la mana, perfecto, Natalia aquí.
Nicolás, Nico, sí.
Pablo Barrio, sí.
Pablo Carnaval, sí.
A partir de Echeverría, sí, Patricia sí, Ruiz, Victoria Suster, sí, Ignacio Durán.
Ignacio Vero, Gonzalo Jamacola. ¿Cómo se dice? Miguel Perucho, sí, Anki, Luz y Diego García.
That’s what you’d like to do.
¿Qué está haciendo Agibot al llenar un par de atracciones de robots?
¿Eh?
No.
Más sencillo.
No, Manolo. Aprenden, aprenden ellos y aprenden de la interacción. ¿Puede que haya algún niño que se ponga a jugar con ellos? ¿Puede que tengan capacidades para hablar con ellos? Yo os he preguntado y parece ser.
¿Que en el Plaza Norte ya hay un robot que está dando vueltas por ahí lo habéis visto?
Pues debe de ser uno de los 8 que me carga.
Y.
¿Hay vienen ahí?
A.
Ya no.
Mejor.
Están recogiendo datos.
Sí.
A ver.
A.
Sí.
¿Están recogiendo datos, están recogiendo datos para qué?
Para aprender, para aprender el tono.
Probablemente haya servicios.
Nosotros no seamos capaces de pensar que existen, pero en cuanto empiezas a recoger esos datos te das cuenta.
De que De que hay, pues qué se yo, niños perdidos, gente que va a las colas. Estoy hablando de un centro comercial y mientras y luego me he metido en su página web.
A Hibot no la conocía, ya sí la conozco y tienen una sección entera.
Tiene una sección entera de.
¿Código abierto, qué es esto del código abierto?
A.
Es esto del código abierto.
Toda lo del código abierto es en parte lo que yo hago por mi clase. Vosotros podéis ver todo lo que yo he hecho en clase el año pasado. El año que viene podrás ver todo lo que yo he hecho en clase este año.
En el la información asociada con el MIT o con la MIT Massachusetts Institute of Technology, gran parte de las clases las ponen en código abierto.
Es el código abierto, abres toda la información, especialmente de su sistema al mundo. Cuando tú abres la información, mucha gente aprende. Probablemente yo, si construyo, si trabajo con sus equipos, es fácil que acabe comprándome un robot de esos, si puedo, no sé si tú das servicio y creces con ellos, vale.
Vuelvo a donde estaba de clase.
Es una persona resumen de lo que hemos visto hasta ahora.
¿De qué vamos a hablar hoy de la persona?
Para el próximo, o sea, la parábola del salú.
La vemos.
Os voy a pasar un texto por el grupo de WhatsApp, que dependiendo como acaremos hoy lo trabajaremos el lunes, ¿vale?
Lo que hoy no nos dará tiempo, probablemente sea para el jueves.
¿Qué es una persona?
¿Qué es una persona?
Ideas, diar que es una persona.
En vivo, una cuenta es una persona.
Hello!
¿Es eso de capacidad racional?
Vale, ser racional, animales, animales piensan.
Los instintos, pues.
El discípulo de límites.
Sing in este Google Carmen.
El cerebro más o menos es como una ciudad. ¿Te suena? O sea, todos conocen Madrid más o menos. Sol Sol. ¿Cuántos años lleva ahí? Mogollero. ¿Y cómo son las calles cerca de Sol de la Plaza Mayor? Son pequeñitas porque era de cuando no había coches. Por ahí no iban a caballo o andando, no. Y luego la ciudad va creciendo sin romper lo que había antes.
Si vais a Vallecas, Monte Carmelo, Arroyo Fresno. ¿Cómo son esos nuevos pavos?
Con calles más ordenadas, pensando en coches, ¿veis que hay una parte de la ciudad que es antigua?
¿Y el Y la ciudad se va desarrollando sin destruir lo antiguo. Nuestro cerebro tiene un componente parecido, el cerebro. ¿Quiénes son los primeros seres vivos que tienen cerebro?
Sí.
Monos, monos tienen, antes de irnos, o sea, los monos tienen cerebro, pero muy, el de los monos se parece al nuestro mucho, mucho, mucho. No lo tengo claro. ¿Alguno tiene el ordenador abierto? Solo uno abre los de Esteban.
No, tú cierras, vale, busca primer ser vivo con cerebro. A ver, al principio estaremos cerca de los reptiles, los reptiles y el cerebro y el cerebro de los reptiles. Nosotros lo tenemos también dentro de la cabeza.
¿Es equivalente a la parte antigua de las ciudades? ¿El cerebro de los reptiles, cómo funciona?
O sea, me pone que fue un animal marino.
Algún bicho que está por el mar, sin cardio, bicho. Vale, que sería un cerebro muy dásico. El cerebro permite, o sea, está el cerebro y el cerebro, los cerebros muy primitivos, muy primitivos. Vosotros ahora, por ejemplo, estáis respirando y daros cuenta.
Y podéis mandarle desde el cerebro una orden al aparato respirador, o sea, a los pulmones. Podéis decir desde el cerebro para de respirar y podéis aguantar la respiración un poco. ¿Entendéis que hay 2 partes del cerebro, una que va en automático y otra que puede controlar esa parte que va en automático?
Eso en los reptiles más o menos sucede y en el caso de los reptiles.
Sucede asociado con.
Emociones absolutamente primigenias. En ese vídeo, en el vídeo que os he puesto antes, habéis visto alguna de ellas, el miedo.
La violencia, la agresividad.
Ellos bien, vosotros mal.
To.
El miedo, la violencia, cuando habéis salido de clase.
Se os ha entimado un poco la zona reptiliana, os habéis puesto en estado de alerta, habéis sentido la amenaza, habéis sentido la amenaza y los Álvaro me comentaba de Marvel.
Los inscritos se os han agudizado hasta cuando tú sientes amenaza de forma natural, tienes un viaje, un chupe de adrenalina y se te agudiza. Luego, sobre ese cerebro, un ingenio reptiliano, evoluciona el ser humano como evoluciona una ciudad, perdón, evolucionan los animales como evolucionan estas ciudades. Me salto.
Varias etapas, voy rápido al cerebro límbico 1 segundo nivel. El cerebro olímpico tiene que ver con los hábitos y las costumbres.
¿Te pueden amaestrar a los perreteros?
Se pueden amaestrar a los mamíferos en general, repiten hábitos, esa parte asociada con los hábitos y la costumbre.
Es compartida con todos los maíces, tiene que ver con el cerebro olímico.
¿Y sobre ese cerebro olímpico?
Aparece que ahí los monos lo tienen también desarrollado en gran medida.
El córtex, el neocórtex es la parte exterior. Esa parte exterior es la que nos permite en algún momento. Ahora alguno está más o menos yendo en automático, que si dormimos, que si hablamos la parte social, vamos en automático, pero en cuanto os llamo la atención, se os activa.
El córtex, os concentráis en lo que estoy diciendo y a ver cuántos somos capaces de mantener la atención. ¿Cuánto ese neocórtex contravéis activo?
Hasta pasar al siguiente nivel, listo.
El neocórtex tiene que ver también con el lenguaje. El neocórtex, la parte frontal tiene que ver directamente con la toma de decisiones. Estábamos hablando, Álvaro, en el descanso.
Sí.
¿Y se te ha ido el hilo? ¿Ibas a decir una cosa y no te has acordado de lo que ibas a decir? ¿Os ha pasado eso alguna vez? ¿Eso por qué es? Porque la memoria de corto plazo está muy cerquita del neocortex, la memoria de trabajo, el propio cerebro.
Guarda apenas 23 ideas y a los 101520 segundos la borra y la borra de tal forma que.
¿Te olvidas completamente lo que ibas a decir?
Big.
¿De qué os estoy hablando?
Es la persona, has dicho, Álvaro, ser humano racional.
Ser humano racional.
Y dentro de eso, del racional.
He profundizado un poquito.
He profundizado primero con lo de los reptiles.
Y ese componente emocional, ese componente emocional, emocional básico, luego es seguido.
Con los mamíferos, hábitos y costumbres y ese componente emocional, mamíferos evolucionan, mamar, mamíferos de dónde viene, de mamar, no entendéis que los mamíferos tienen una relación con sus hijos, con su prole.
Más especial que otros animales.
Eso es una vinculación emocional. Cuando hablábamos del amor, estorje.
Era una forma de amor especial que tenía que ver con el cuidado. Los mamíferos protegen a los de su especie y protegen a sus crías. Es un punto de evolución.
Tenemos una tendencia siempre a pensar.
Nosotros somos hombres, no tenemos nada que ver con los animales.
Cuando si tiras un poco de muro, conociendo a los animales, aprendes de ti mismo. Crees que gran parte de los comportamientos que tenemos las personas en sus raíces. El vídeo que os he puesto antes, el vídeo que hemos estado viendo en la primera mitad de la clase.
Tú.
¿Es relacional o animal? O sea, yo creo que tiene un componente más animal. O sea, si me dices que en lugar de ser personas son monos.
Pues te diría, no, los monos en su relación son bastante naasibilizados con los hemos visto aquí.
Los monos.
Tienen un componente más de.
O sea, lo que hemos visto ahí me parece la yo no creo que los monos llegasen a ser tan sucios.
Suciedad es una palabra que la entendemos y se entiende sociedad es el vídeo, no estoy hablando.
Solo le falta de higiene básica.
No, una falta de higiene más avanzada, sí.
¿Eres una persona?
Más ideas, que es una persona. ¿Habéis visto? ¿Habéis para mí evidente, o sea, el tema racional, el que pensamos cuando os hago una pregunta, qué hacéis?
Ya te puedo tengo una pregunta.
Alguno responde directamente sin pensar, alguno no le vendría mal lo de pagarse a pensar antes de hablar. Digo alguno yo lo dije a ver, la piensas. Y luego qué más, una persona me falta un componente, me falta un componente fundamental. Dime, María.
Va.
Sí, es un Alba.
Vale, te lo compro religioso. Cuando hablamos de chatbot, se llama Eduardo, se habla del Soul. Los determinados agentes tienen un archivito, el archivo se llama Alma.
Pero estás tirando por temas religiosos, vale, sigue por el camino religioso. ¿Qué es eso del alma?
¿Por qué?
No sabes.
Pues mi salud.
Me gusta mucho y te lo agradezco, Maria. Lo que nos diferencia del resto de criaturas, el alma, es que no quiero hacer spoilers.
O sea, no quiero romperte el pensamiento. Dime, Eduardo. Yo, siguiendo por esa línea, creo que lo que nos diferencia con los animales no es el alma, sino la capacidad de creer que somos algo más que el meros tubos y los andantes, y que creen y que somos capaces de hacernos preguntas y vamos mucho más allá de nuestra capacidad.
O sea, de la capacidad que tiene nuestros sentidos de percibir que los animales no pueden. Estaba yendo a la misma línea. María, me estaba acordando de Descartes, del que hablamos la semana pasada, o sea, el lunes pasado. Me estaba acordando de esa duda que te que te hace llegar a ser consciente de ti mismo.
Esa consciencia, dejadme definirlo como.
Miedo, consciente, morir.
Yo los animales.
Y que pueden, o sea, no creo que sean conscientes de que la muerte es su propio fin.
Mire, supongo que tendrán miedo al sufrimiento, pero no son conscientes de esa muerte como fin de la propia existencia.
Vamos los 3 más en el mismo camino.
Me gusta mucho lo del alma, especialmente también me gusta siempre. Ahí hay un oso platónico. Platón separaba el mundo en un mundo de las ideas.
¿Os habrán puesto en clase el ejemplo de qué es un casco? Pues un casco. Todos tenemos una idea de un casco ahí. ¿Qué es un casco? Pues un casco.
En cambio, cuando es un casco concreto, dejas esa idea de casco y bajas a la realidad. Platón tendría a separar el mundo ideal, el mundo de las ideas del mundo real. ¿Os suena lo del amor platónico?
Juega de la Corporación y con el Victoria alguna vez.
Un amor inalcanzable que nunca está en un mundo que está más allá del propio. Ese alta, la dualidad entre el cuerpo y el alma tiene un punto platónico.
Platón, pero me gusta porque sí estaba yendo por ahí.
Descartes llega a eso, pero me gustaría tirar un poquito de ese hilo.
Todas las armas son iguales.
No, sí.
Me encanta porque estás en un mundo platónico en el que todo el mundo es bueno, maravilloso, y luego yo miro a las últimas filas.
Y si me rompe el corazón con ese mundo grave, no había dicho que no Juan.
Alguno tiene su identidad.
Estaba pensando y el día.
A esa identidad.
Desarrollame la copa la diferencia, pero el alma y la identidad.
No es lo mismo que no estás en un sitio que no tiene una familia bien otra.
¿Cómo era?
El alma es el mismo, pero la identidad se va adaptando a las circunstancias.
Hoy ha llegado al extremo para que veas hasta qué punto estoy en estoy de acuerdo contigo.
Y al mismo tiempo no estoy de acuerdo.
Faltan el tramo, oye, me faltan el tramo porque esto no debería de estar hablando con Beltrán. María.
¿Cuántas Marías hay en clase? María, la mana. Y perdóname, María. Ah, bueno, que estabas allí y te has traído a mí, o sea, usted separado y me falta una María, ¿no?
María Pablos.
123, Pablo.
Gonzalo solo uno, Ignacio 2. ¿Hay alguno más?
Aroa, Victoria.
Aniel Juan.
¿De qué estoy hablando, asociado con la identidad, estoy hablando el nombre, no?
Sois vuestro nombre.
María y no eres María.
¿Quién es?
¿Quién eres?
¿Quién eres? O sea, ¿Quién eres? Es no persona, que es la persona, ¿quién eres? O sea, hablaremos cuando hablemos de marketing en introducción a la empresa 2.
¿Pero esa pregunta asociada con la identidad de quién soy?
Hello.
Y me gusta hija de mis padres, la cultura, o sea, soy mis raíces, soy mis raíces.
¿Quién eres? Entendéis que tenemos una búsqueda ahí, o sea, queremos resolver esa pregunta y buscamos nuestra identidad.
Como seres humanos.
Hay un componente, sin duda, biológico.
Biológicos.
Animal.
Luego hay otro componente más profundo, más profundo.
Además, hoy ha habido misa.
Hoy ha habido risa.
Hay un encuentro.
What?
Ha habido un encuentro.
Es.
Es absolutamente.
Personal es personal la religión en el ordenamiento jurídico del artículo 14.
Exige.
Que no haya ningún tipo de distinción atendiendo a la religión, a la raza, a la ideología. Es tan personal que tenemos derecho a que no nos molesten en esa faceta.
Tienes el derecho a que no te molesten ahí. Luego es un derecho fundamental, que no es no es un derecho, o sea, el derecho a la propiedad no es fundamental, no está recogido. O sea, esto no es una discusión ideológica. Esto me ha pasado en algún momento.
El derecho a la propiedad es fundamental. A ver, desde un punto de vista jurídico no está dentro del título de los derechos fundamentales en la Constitución española.
El derecho de la propiedad está después de los derechos fundamentales, está fuera de los fundamentales, no tiene especial protección en nuestro ordenamiento jurídico.
La libertad ideológica, sí, la libertad de puntos, sí. Son capítulos diferentes, decís quiénes estáis sentados a la derecha, unos cuantos, quiénes estáis sentados a la izquierda, otros cuantos, entendéis que no hay discusión. Daniel, es que estoy en el otro lado, no estás ahí, ahí no hay discusión.
Esto hablaremos también cuando hablemos de hechos, distinguiremos entre hechos y opinión. El próximo día continúa aquí, el próximo día os recomiendo para el para el jueves la lectura del salud, de acuerdo, del salud, pero ya os lo hago el lunes, una lectura que os diré en un mes.
Hola.
Ayuda.
Bing.