La sesión tuvo un carácter especial.
Los alumnos tenían inmediatamente después un examen de Historia de la Economía, por lo que buena parte del tiempo se dedicó a:
resolver dudas;
repasar conceptos;
conectar contenidos;
dejar tiempo para estudiar.
Por tanto, no se avanzó significativamente en un nuevo bloque de Deontología.
La sesión funcionó principalmente como:
repaso, consolidación y preparación.
Al comienzo se retomaron algunas cuestiones relacionadas con:
religión;
ideología;
libertad;
respeto.
Se recordó una idea trabajada anteriormente:
la dimensión espiritual, religiosa o ideológica pertenece al ámbito personal y debe ser respetada.
Podemos no compartir las creencias de otra persona.
Pero eso no elimina su derecho a:
pensar;
creer;
expresarse.
Aquí vuelve a aparecer una distinción importante:
comprender o respetar una posición no significa estar de acuerdo con ella.
La discusión llevó a una posible colisión entre derechos.
La libertad de expresión tiene una enorme importancia.
Pero no implica que cualquier conducta resulte automáticamente aceptable.
Se puso como ejemplo el racismo.
Una persona puede albergar pensamientos o prejuicios.
El problema cambia cuando esos pensamientos se traducen en:
discriminación;
menosprecio;
daño;
agresión a la dignidad de otra persona.
La pregunta ética no puede reducirse a:
“¿Tengo derecho a decirlo?”
También debemos preguntarnos:
“¿Qué efecto produce sobre la persona que tengo delante?”
Se trabajó además una distinción relevante.
Las personas somos diferentes:
físicamente;
culturalmente;
socialmente;
históricamente.
Reconocer diferencias no implica necesariamente discriminar.
El problema aparece cuando convertimos una diferencia en:
una razón para atribuir menor valor a una persona o tratarla injustamente.
Esto conecta directamente con lo visto anteriormente sobre:
igualdad;
prejuicios;
etiquetas;
dignidad.
La palabra que volvió a aparecer fue:
Cuando hablamos de:
raza;
género;
religión;
cultura;
identidad;
es especialmente importante actuar con prudencia.
Podemos estar formulando una observación aparentemente inocente y, sin darnos cuenta:
generalizar;
etiquetar;
reproducir un prejuicio;
hacer daño.
Por eso una regla sencilla sería:
si existe duda, aumentar el cuidado.
También se habló brevemente del humor.
Una broma depende enormemente de:
quién la hace;
hacia quién;
qué relación existe;
qué contexto;
qué intención;
qué sensibilidad tiene la otra persona.
Una recomendación sencilla:
si hay que asumir el coste de una broma, es preferible cargarlo sobre uno mismo que sobre otra persona.
El humor no queda fuera de la ética.
También exige:
contexto;
empatía;
prudencia.
Uno de los puntos más relevantes de la sesión fue la explicación de la parte práctica del examen.
Habrá:
En estos casos no se busca simplemente:
“mi opinión”.
Lo importante será analizar la situación utilizando las herramientas de la asignatura.
Especialmente:
distinguir hechos y opiniones;
identificar el dilema;
aplicar diferentes teorías éticas;
justificar la decisión;
razonar con coherencia.
En un caso ético puede haber respuestas diferentes.
Lo importante no será coincidir con la opinión del profesor.
Se evaluará:
la calidad del razonamiento.
Una buena respuesta deberá mostrar:
comprensión de los hechos;
identificación del problema;
aplicación correcta de las teorías;
argumentación;
coherencia entre criterio y conclusión.
Por tanto:
ética no significa adivinar la respuesta correcta; significa aprender a razonar correctamente.
Ante cualquier caso del examen puede utilizarse este esquema:
¿Qué sabemos realmente?
¿Qué interpretaciones aparecen?
¿Qué valores o intereses entran en conflicto?
¿Existe alguna acción que deba realizarse independientemente de sus consecuencias?
¿Qué consecuencias produce cada alternativa?
¿Qué comportamiento exige el papel profesional de cada persona?
¿Quiénes están afectados y qué deberían poder aportar?
¿Quién puede resultar dañado y qué necesita?
¿Qué haría y por qué?
Dado el examen posterior, una parte importante de la sesión se utilizó para ayudar a los alumnos a ordenar algunos contenidos históricos.
Se repasaron, entre otros:
etapas de Roma;
Monarquía;
República;
Imperio;
Augusto;
ciudadanía romana;
cursus honorum;
Pax Romana;
calzadas;
comercio;
relación entre estabilidad y desarrollo.
También se insistió en una idea metodológica:
Historia no consiste únicamente en memorizar fechas.
Conviene comprender:
instituciones;
geografía;
demografía;
relaciones de poder;
causas y consecuencias.
Aunque el contenido nuevo de Deontología fue reducido, la propia sesión fue coherente con una idea trabajada anteriormente:
El objetivo no era introducir contenido nuevo simplemente porque estuviera previsto.
Los alumnos tenían una necesidad concreta:
preparar el examen inmediatamente posterior.
Adaptar la clase a esa circunstancia también supone:
leer el contexto;
priorizar;
cuidar;
actuar con flexibilidad.
La libertad de expresión no elimina la necesidad de respetar la dignidad de los demás.
Reconocer diferencias no equivale a justificar discriminaciones.
En cuestiones sensibles, la prudencia y el cuidado son especialmente importantes.
Los casos prácticos del parcial evaluarán razonamiento, no opiniones aisladas.
La ética exige adaptar las decisiones al contexto: también saber cuándo no introducir más contenido.
Para los casos prácticos conviene recordar especialmente:
hechos → dilema → teorías éticas → argumentos → decisión
No se trata de memorizar una respuesta.
Se trata de demostrar:
22 de octubre de 2026, 10:46a.m.
58 min 48 s
Espera, no estás Ruiz.
A ver, ya estoy grabando Beltrán Luis Juan 23, Concilio del Vaticano Segundo. El Concilio del Vaticano Segundo fue un momento en los años 60 de reforma. Siempre que hay un movimiento de reforma, hay gente que es más conservadora.
A la cual lo puedes, o sea, le gusta más la tradición o puede que tuviera poder que se lo estás quitando. O sea, al final siempre hay una lucha entre el progresismo y el conservadurismo, ¿no?
O sea, progresismo es una palabra que ahora mismo no es una palabra que esté muy de moda en determinados entornos, es decorante, pero me entiendes lo que estoy diciendo. Confilio de Vaticano Segundo, es un fin en sí mismo, es algo que cualquier persona que diga un cliente tiene que conocer.
Concilio Vaticano Segundo es un se reúne en la Iglesia para se reúnen a hacer un concilio, hay un concilio de Trento. ¿Te suena el de Trento? Sí. El de Trento es el de la contrarreforma. Lutero, Reforma, contrarreforma.
Ahora voy a que os pregunten de historia, ¿vale? Y trato de ver, pero está, aparece la imprenta, Lutero, sus tesis, las imprime y la contrarreforma es el Concilio de Treto y asociado con el Concilio de Treto, entre otras cosas, aparece un señor que se llama Ignacio de Loyola, San Ignacio y aparece una orden que son.
No es eso, aparte de la compañía.
Concilio Vaticano Segundo, el Concilio Vaticano Segundo es trata de y moderniza, de hecho, la iglesia.
Juan Pablo Segundo es un papá.
Que viene después, viene del comunismo y se le puede encuadrar. Os estoy mirando para no meter la pata. Se le puede encuadrar dentro del ámbito más conservador de la Iglesia. O sea, en cierto modo, no echa para atrás lo de Concilio Vaticano Segundo, pero sí que tiene una corriente más transformador. más.
Proteccionista más conservadora y la teología que han venido a anunciar aquí, la teología del cuerpo, es parte de las enseñanzas. No sé si hay una encíclica encíclica. ¿Sabéis todos lo que es? Vendrá una encíclica.
El civilio es una carta que emite el Papa que tiene una relevancia importante.
¿Estás? ¿Por qué estoy hablando esto? Porque estáis todos en un centro que es a confesional.
Pero aún siendo aconfesional.
El 90% de tus compañeros de clase.
Han recibido no sé si 90%, más del 50% de tus compañeros de clase han probablemente recibido una educación religiosa.
apúntame
Digo, han perdón, han ido a un centro religioso, han han ido a estudiar en un centro religioso. No estoy hablando de que en casa hayan tenido una educación los padres.
La catequesis es preparación para la primera comunión.
Sacramento, que hay 7 no, yo de lo que te estoy hablando es de un entorno donde hay elementos geopolíticos que hay que conocer.
A mí, la espiritualidad individual de cada uno es indiferente.
Desde un punto de vista ético y me tiene que resultar indiferente desde un punto de vista legal.
Porque el artículo 14 de la Constitución dice que no hay que hacer distinción en relación con creencias religiosas, ideologías o cualquier tipo de cosa. Pero es que además cualquiera puede creer en lo que sea y merece todo el respeto. Ayer, Galicia, ¿os suena lo que pasó en Galicia?
Entendéis que tú puedes no estar de acuerdo con vos, pero ellos tienen libertad absoluta para expresar sus ideas.
Y si hay gente que les tira piedras, literalmente, además, les llama fascistas, según les está tirando piedras. De hecho, los fascistas son los que tiran piedras y no dejan a alguien normal expresarse.
Está porque.
¿Se dice lo que estoy diciendo? Que tú puedes no estar de acuerdo con las ideas de alguien, pero.
Yo creo que.
Desde un digo, creo que desde un punto de vista ético individual, yo respetaría las ideas de cualquiera.
La persona que es bajista directamente en la en relación con la expresión de las ideas.
Ahí cuando tú eres, o sea, dile un derecho y la libertad de escuchar, hay un derecho que darle, que ese es el derecho más importante de todos.
No.
Me refiero, si yo.
Por salvar Aroa tu vida.
Te tengo que forzar, cogerte con fuerza.
Y sacarte de aquí.
Estoy invadiendo un derecho personal tuyo, que es, o sea, que no tengo por qué tocarte en ningún caso, pero en ese caso un bombero puede llegar, cogerte y sacarlo, ¿me seguís?
¿Está la vida, qué pasa?
Luego.
No soy capaz de imaginarme un momento en el cual haya colisión entre la vida, entre la vida y la dignidad.
No sé una cosa, sí que el ejemplo que le he puesto a Aroa lo veo, pero no veo un momento en el cual haya colisión directa entre la vida y la dignidad.
Sí que veo momentos en los cuales hay condición directa entre la libertad de expresión.
Y ahí mira.
Ya viene racista.
En su intimidad más profunda.
No, o sea, yo no se puede hacer nada y creo que tiene derecho a serlo. Creo que tiene derecho a serlo. Es más, sé que tiene derecho a serlo, sé que tiene derecho a serlo, pero también creo yo que esa persona está equivocada en relación con esa crema.
¿Cómo definirías tú? Espera 1 segundo solo por tren. Otra, una cosa es ser racista.
Y otra cosa es manifestar que eres racista, manifestaciones racistas claramente atentan contra un derecho que es más importante que la libertad de expresión, que es el respeto a la dignidad de las personas.
¿Respondido de Tran? Está en la En el artículo 14 está definido perfectamente y es discriminación, o sea, el que a consecuencia de la raza discrimine, se le puede considerar ratística.
O sea, más o menos aquí todos, más o menos aquí todos tenemos más o menos aquí todos. A ver, y me voy a al húngaro, al rumano, no, perdón, al húngaro, al húngaro. No, húngaro, no al rumano.
Es el racista.
A mí me ha dado cierto, como el vino, cierto, o sea, me ha dado cierto, o sea, como afuntado, como roble, ¿no? La rica de roble añejo. A ver, el hacer el menoscabo o el discriminar desde un punto de vista negativo, ya que cuidado con las bromas, porque cada vez veo.
En determinados sectores, no era broma, era broma. Al final, el humor es una forma.
Le llega, o sea, mal, estoy profundamente agradecido y entonces, bueno, antes Javier, he insultado.
Hay broma, yo creo que lo sabréis. Hay un componente en el insulto de la agresión, pero.
Pero en ningún caso, yo creo que haya ningún tipo de duda de que es una broma y es más, en ningún caso, o sea, el que me hayas corregido los 3 puntos.
De mí hace de ti solo hay agradecimiento y si hay alguien.
¿Eres caricaturizado?
Soy yo, soy yo con usar los 3 puntos. En ningún momento me estoy metiendo con.
Estoy pensando en las algóndigas, el de las pelotas, el balear de las pelotas, ¿cómo se llama? Peter Montor, ¿sabéis todos quién es? El piloto, el de los pilotes. Estoy pensando en mal, me ha venido que eres de las Baleares, si estuviera hablando de pilotes o de tal.
A ella, qué broma, qué broma, pero Luis, déjame entrar los pilotes. O sea, me refiero que en mi insistencia con la broma, el que sale peor parado en todo momento soy yo mismo.
Y armado, pertenecemos a diferentes generaciones y yo estoy siendo duro conmigo mismo. En cambio, si empezara más con pilotes, pilotes, pilotes.
Yo sin ser, yo sin ser mallorquín o mallorquín.
Pues entonces ahí sí que dices, tío, yo sí puedo hacer bromas porque soy mallorquí. Ven, bromas, o sea, yo creo que en ningún caso he hecho bromas asociadas con tampoco. Yo creo que sí que te he llamado un argumento y luego tú me has dicho cuando te he llamado otra forma y dices que me lo llaman en el colegio también.
Al final, en ese sentido.
Las bromas están bien.
En general, siempre como parte de la libertad de expresión.
Pero haz la gracia contigo mismo.
No la hagas con el otro.
Para mí el racismo.
Es una frontera que está clarísima en 2 sentidos, uno en relación con la raza, y otro que si hay cualquier tipo de duda, ni raza ni leche.
Es más que la raza, o sea, no, lo que te quiero decir es que si no, si alguien tiene dudas.
Que extienda el racismo a las rubias o que extienda. Es que yo no sé si soy bueno, a ver, pues si hay dudas, si hay dudas.
E.
No hay dudas, o sea, siempre un criterio de prudencia a todo.
¿Crees que no hay diferencia, no tenía que ir el trabajo?
Vale, o sea, evidentemente hay diferencias entre hombres y mujeres, entre altos y bajos, entre edades, entre generaciones, entre una cultura y otra cultura, pero precisamente como hay diferencias culturales.
El entrar y sostener que debido a esas diferencias culturales se puede justificar el racismo, por ejemplo.
No, por ejemplo, pongo un ejemplo, etnia agita.
Que hay un componente cultural machista en general, o sea, en general, las mujeres dentro de la línea de la cultura gitana en general, y me estoy metiendo en camisa de concelada precisamente por lo que voy a descubriendo.
No, a ver, porfa, no, ahí y que roban y que tal. Eso sí es lo mismo, no. A ver, si yo estoy hablando de una cosa y tú empiezas a meter cosas en el cajón, ahí sí que has pasado la frontera.
Si yo estoy entrando con cuidado y tú asociada con esa diferencia cultural, empiezas a meter más cosas, hombres y mujeres, por ejemplo, y salgo de la línea, vale, hombres y mujeres.
¿Hay diferencia asociada con la retribución? Si alguno me quiere así y con y con además y con que están en la cocina todo el día y además es con que están locas y además estoy siendo más.
Me explico culturalmente, culturalmente.
La etnia gitana, lo del machismo que es general para toda la sociedad, lo del machismo que es general para toda la sociedad, en la etnia gitana también. Me he dado cuenta que yo simplemente introduciéndolo, ya lo he sido sin darme cuenta. No sé si me estoy explicando.
Ahí está, por ejemplo, el secretariado, donde se están haciendo labores, hay subvenciones y hay dinero que se destina a y luego hay dinero que se destina a que gente robe, pero hay dinero que se destina a que haya igualdad de oportunidades en relación con género.
Y tanto en Mercheros. En el caso de los Mercheros lo conozco más en Mercheros, o sea, en la etnia Merchera, pero hay Mercheros por ahí, tienen bandera, tienen o sea.
Los mecheros, cada vez más sus mujeres están estudiando en la universidad y además cada vez más esas personas mujeres que están estudiando están ayudando a transformar esa cultura o esa etnia. No sé si me estoy explicando. El hecho de cuando hablamos de maxismo asociado con una determinada etnia.
El que culturalmente históricamente.
mantener que sigue existiendo es echar porquería encima de aquellas mujeres que están haciendo un esfuerzo o aquellas familias hombres y mujeres que están haciendo un esfuerzo por cambiar.
Esas esas situaciones.
No sé si me explico, Beltrán.
Pero no me escuchas.
Porque yo estaba diciendo la eficiencia ratista que se lo discribe una salud por Suecia. Sí, sí, pero es que sí hay diferencia en que es exactamente lo que te acabo de decir, sí, pero que pero que no va, que no va, que no va por el lado de.
Cultural, no puramente biológico.
Que mucha gente lo que quiere decir que lo niega, vale otra otra forma de.
Nada, o sea, objetivamente.
Los 100 m lisos, o sea, la gente negra.
De raza negra, que no sé si es, no sé si es correcto o no es correcto. Sí, por eso digo que no sé si es correcto o no, pero hay gente que físicamente tiene unas condiciones.
La gente de etnia asiática tiene menos tolerancia al alcohol.
Luego hay rasgos físicos obvios.
¿Que son objetivos?
Pero sinceramente, no sé cómo después de haber puesto de manifiesto.
Esas diferencias.
¿Llegamos al discriminar a alguien porque tenga los ojos de una forma, porque sea más fuerte físicamente en media? ¿Habrá alguno que sea más débil? ¿Habrá alguno luego más listo? ¿Habrá uno más corto? O sea, como cualquier grupo social. Somos diferentes todos, sin duda. Asociados con la etnia, la diferencia es todavía más notable.
Sin duda.
Pero no veo la conexión entre el poner el manifiesto que somos todos diferentes.
Y caer en el relativismo.
Especialmente cuando, como somos de, es que no sé si es mía raza y me da igual, creo que es mía, estoy de acuerdo contigo, pero especialmente cuando somos todos genéticamente compatibles, es decir, en el momento en el cual dos personas se acuestan, es más, si nos hacemos cualquiera de nosotros siendo españoles.
Un análisis genético, veremos como nuestros ancestros, o sea, todos tenemos, todos tenemos un poquito de algún resto árabe, algún resto, o sea, tenemos una mezcla curiosa, todos, o sea, no sé cómo llegar, o sea, algunos son más altos que otros.
Vale.
Cuando compras un coche, si eres muy alto, puedes necesitar adaptaciones especiales. Sí, mi mujer mide dentro y medio, también en la cocina ella para llegar a determinados sitios, necesito una banqueta o a veces me dice Luis, ayúdame a llegar ahí, sí.
Pero llegar de ahí al racismo no lo veo.
A couple.
Es que con el proyecto a mí son rápidos.
Habla una diferenciación de general de población.
No me parece una hacer algo natista, ser ratista, si me parece ratista como una al individuo sin haber sido brevemente examinado de puro juicio de primera. Eso sí parece ser racista, pero no me acuerdo, sí, pero que tu primera, que tu primera, esa que.
Sí, se pude por sociedades, entonces.
Por ejemplo, no sé lo.
lo que dijeres, que tú, que tú, que tú filtres de una manera no me parece mal y que tú digas y que se pueda generalizar en algunas cosas, tampoco me parece mal, pero que si tú en un trabajo concreto o a la hora de hacerte una persona, sí lo haga, o sea, sí le juzgues, no sé, sí te puedo decir que sea. A mí, yo.
Lo que os estoy diciendo y estoy insistiendo desde el minuto.
Cero de clase desde que he entrado por esa puerta el primer día de clase.
Es que en general sirve, y en particular, cuando hablamos de determinados momentos, hay que ser cuidadosos.
Tú dices, no me parece mal que se haga lo que sea.
Yo ahí te digo.
Cuidado.
Cuidado, porque sin darte cuenta puede que estés haciéndole daño a gente o sin darte cuenta, puede que.
donde tú no estás viendo riesgo, haya gente que haya tenido que hasta morir por defender determinadas ideas asociadas con el cambio en relación con la zona donde tú no ves riesgo. En el entorno de esta clase, yo creo que no ha habido ninguna diferencia asociada con el género.
En el trato.
Creo que no, eso no quita para que en determinados momentos históricos haya gente que haya dado su vida por conseguir que ahora estemos, pues mira, simplemente que ahora puede haber mujeres en Nou.
Okay.
O sea, puede que no le demos importancia a cosas que históricamente la han tenido. Es más, estudiamos su historia. A mí me interesa mucho más historia que cualquier otra cosa. Antes de que me interese más historia que cualquier otra cosa, me interesa. Puedo hacer 2 cosas a la vez y debería de haberlo hecho antes. Os voy a mandar dentro de él.
Examen que vamos a tener el jueves que viene.
Va a haber una parte, os lo estoy pasando por el grupo de WhatsApp, va a haber una parte que son ejercicios.
¿Qué van a hacer?
Casos prácticos, casos prácticos en los cuales no quiero que me digáis vuestra opinión.
Los casos prácticos, que esto que estamos hablando ahora son casos prácticos. Se tienen que responder desde las diferentes perspectivas asociadas con las teorías éticas. Hay que diferenciar hechos de opiniones, no tienen una respuesta correcta y yo lo que quiero ver en la resolución del caso práctico es.
En vuestra forma de razonar, ajustada con las herramientas que hemos ido viendo en clase.
¿Beltrán, alguna pregunta más en relación con todo lo que estamos hablando? Me interesa ahora después de haber dicho que va a haber casos prácticos o historia. ¿Con qué tienes ahora mismo en la cabeza? Alba, Roma.
Es historia, es historia de no es la de las instituciones, o sea, lo de el cursus honorum, eso es Ike, esto es Jesús y Roma, ¿qué os pueden preguntar?
Vale, voy a la PAC Román, voy a las 3:00 etapas y voy a la PAC Román y además Jesús le gusta.
Asociar, no lo sé, pero yo, cuando si estuviera dando clase de historia, no solo daría clase de historia, sino a o sea, buscaría puntos de conexión entre el pasado y el presente.
Roma, si meto la pata con algo queda grabado, pero no es vinculante para el examen que tenéis ahora. O sea, os pido disculpas de antemano y tenéis todos herramientas para aseguraros. ¿Me podéis corregir sobre la marcha?
Roma empezó siendo una república.
Una monarquía, una monarquía. Roma empezó siendo una monarquía, hasta creo que fueron los o sea, lo de los fueron los. Está *****, es que me he enterado.
En mí cuando yo era pequeño había unos, creo que eran gitanos, unas gitanas que se llamaban las vetas.
Y ahora hay un tal el Greca o Greca, que es un rapero. Esto me pasa como con Quevedo, yo esto ya lo he vivido con Quevedo, y había un escritor Quevedo, y luego vino Quevedo, y Quevedo, el escritor, desapareció frente a Quevedo, pues con la Greca se ha pasado un poco lo mismo, volviendo para allá.
Roma fue monarquía.
Hasta que aliaron con Tarquinio, no, Tarquinio fue el último rey y después de Tarquinio se instauró la República.
Sí.
Las fechas, si os ayudan, las podéis en la red, fue en el 200 antes de Cristo. ¿Cuándo fue tardía? Aquí yo fue en 59 antes de Cristo, o sea, entre 500.
Y el año 1000 más, perdón, y el año cero, o sea, Julio César es asesinado.
En el año, cerquita de 44, en el perdón, en el 44 y su sobrino e hijo adoptivo, Octavio Augusto.
Es el primer emperador, sí, 44 antes de Cristo, vale, no, pero el inicio del imperio empieza en 27 antes de Cristo, después del Triundidato, o sea que es a ver, Octavio.
3 partes, monarquía, la monarquía, sinceramente.
Poco puedo deciros aportaros de la monarquía. Había un rey, un monarca al principio de Roma, que si las con luces y las colinas.
La monarquía poco tengo que decir. Luego, importante, llega la República y aquí sí que además se junta la asignatura de Quique con esta. Hay muchos puntos en común. Las instituciones de Quique, casi todas empiezan con la República.
Y luego se matizan con el imperio.
Me explico, por ejemplo, el curso sonorum, todos sabéis lo que es el curso sonorum, el curso sonorum durante la república.
Era relativamente transparente, era relativamente objetivo, era relativamente rígido. Cuando llega el imperio, el emperador se lo podía saltar un poquito a su antojo.
Está dentro del curso sonorum, con todo el sentido del mundo, hasta que no tenías determinadas edades, no podías acceder a determinadas magistraturas.
Con el emperador ya, pues podrías hacer un poquito lo que te diera la gana, lo que le diera la gana, entre la Aula 22 juraría o si no está aquí arriba, justo aquí arriba, está en el otro lado, o sea, es tercera planta, va a estar aquí arriba.
Okay, dale, sube por la escalera y suda, pulses por alumno, Roma.
¿A dónde voy la pax román?
Y.
Hay un señor que se llama Sida, que fue cónsul. Hay un señor que se llama Mario, que fue cónsul. Primero fue Mario, luego viene Sida, que fueron. Mario fue cónsul, no sé cuántas veces. Mario fue general de la de las legiones romanas. Había una vinculación muy grande.
entre lo que es el Ejército, las regiones y lo que era el poder político. Nosotros, con Montespié, separamos el poder, el Legislativo, Judicial y Ejecutivo. Entonces en Roma no había separación de poderes. En la magistratura, o sea, gran parte de estas cosas que estamos viendo en el Consulto Tonolol tiene que ver con las provincias.
La Roma funcionaba estupendamente y las provincias tenían que funcionar un poquito a imagen y semejanza de Roma y comunicar. Te estoy explicando más o menos.
¿A dónde voy?
¿A dónde voy es?
Hasta la hasta Augusto.
Roma era una ciudad que tenía conquistas. A los legionarios les pagaban muchas veces con tierras, pero no había un sentimiento de Roma es de soy romano cuando estás en provincias, cuando estás en la Galia, te han conquistado a los romanos y ves al romano un poco como en Incasó.
He cambiado con Augusto.
He cambiado con el imperio y he cambiado con la tax augusta.
Que el emperador que Roma, o sea, el emperador tiene un componente divino.
Empieza a emitir monedas cuando Jesús dice al al César, lo que es el César, probablemente el que apareciera en la moneda de Siberia o puede que fuera el propio Augusto.
Augusto, el primer emperador.
Empieza a poner mérita augusta, empieza a poner en las ciudades romanas, empieza a poner termas, empieza a poner acueductos, empieza a poner tecnología que hacen que tú cuando estás en una ciudad romana fuera de Roma.
¿Entiendes que los impuestos que estás pagando están justificados? Tienes una tecnología a cambio y dices mejor gracias a que eres romano, ¿me seguís?
Hasta el hasta el imperio, las legiones conquistadas.
Desde el imperio las legiones siguen conquistando, pero los conquistados cuando te dan hay un juegos importante con la ciudadanía romana.
Hasta no sé cuál es el emperador que concede ciudadanía romana a todos. Durante la República solo podían ser ciudadanos unos cuantos y luego, según vamos avanzando, al final acaba siendo ciudadano prácticamente cualquier persona que está.
Dentro de los muros de Roma, me estoy pasando y aquí lo mismo lo estoy hecho más o menos lo que os estoy diciendo en caja y encaja con lo que os tenéis que aprender más o menos la parte de ciudadanía, pero ¿qué es la PAS?
Es una estabilidad que se basa en tener unas lecciones, se basa en un poder salvaje. Las lecciones son la, o sea, en la época no había una.
No había un ejército mejor preparado, pero esa ese ejército por fuera lo que provocaba es que dentro de Roma, de lo que es el Imperio Romano, hubiera estabilidad. Esa PAC es como los bancos centrales, es una estabilidad que lo que permite es que la gente pueda trabajar. Fundamental, pensando en Roma, en la PACS.
Las comunicaciones, las calzadas romanas que permitían el comercio, el foro. El foro es el centro del pueblo como las plazas, lo que luego fueron las plazas mayores. El foro es un sitio donde se reunían los comerciantes que venían a la ciudad con las diferentes calzadas y en el foro se producía el intercambio.
De acuerdo, nacional, esto está por ahí y este empezar a verlo, unas cosas, preguntarme cosas, ¿qué estás ahora?
A alguien, algo la teoría de Marcus.
Era un poco más de vista, o sea, el crecimiento de la población. Que tiene que ver con el campo y el normal. Este es el que concreta la población. A ver.
O sea, es que sinceramente.
Vuelvo para atrás, o sea, os hablo de lo que sé frente a lo que no sé y luego ahora le hecho un ojo, la de, o sea, cuando estudiéis historia, demografía.
Y geografía es fundamental. Si miráis el mundo actual, ¿por qué está la gente dándose de guantazos en Oriente Medio? Porque hay petróleo, porque es la Ruta de la Seda, porque es un sitio de paso. O sea, la geografía es importante. ¿Por qué hay un conflicto ahora en Ceuta? ¿Por qué Ceuta y Selilla son españoles por el Estrecho de Gibraltar?
Es un shortcoy, es un sitio claro en cuanto a geografía y comercio con la demografía y ha pasado lo mismo.
Barthus, según lo que me habéis dicho, lo que creo que decía es que la población crece mucho, mucho más rápido que la comida. Y eso es un problema. ¿Cómo se soluciona ese problema de forma natural? La gente tiene menos hijos.
Y luego ayer bien. O sea, antes de en el mundo feudal, en el mundo feudal, la gente tenía muchos hijos y había una mortalidad infantil muy grande. En el mundo industrial, las familias, si veis ahora la vida, o sea, ahora tenemos un problema precisamente por lo contrario, ¿no?
Descansamos y seguimos y os cuento después lo de los casos prácticos, ¿que os parece?
Pues me has pillado.